Indiens d'Amérique ... Contes et légendes ...

Magnifique, je suis fier de ... Nous jocolor

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Ben, nous ne sommes pas des "brêles".. (même si cela peut se voir sur nos visages) lol!

Il ne faut pas juger les gens sur la mine lol!

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Il ne faut pas juger les gens sur la mine Mine de rien on se boulégue le coquillard lol!

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Super génial! king

C'est beau,beau,c'est beau,beau queen

,c'est bon pour le moral! santa

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Des ténebres sorti
L'arc en ciel de l'esprit,
S'est a nouveau formé
Au dessus de cette rivière,
Au dessus de ces montagnes enneigées,
Je peux maintenant m'envoler,
Vers des lieux inespérés,
Vers des lieux inexplorés,
Vers vous je vais aller,
Moi WAMBLY
L'aigle sacré est désormais,
Au dessus des vallers,
Au dessus des nuages,
Pour vous apporter ;
Paix et sérénité....................

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n’est pas possible de parler des chouettes sans parler des hiboux. Ces 2 espèces font partie de la même famille : les rapaces nocturnes ou Strigiformes. En règle générale, ils vivent la nuit et dorment le jour (la chevêchette et la Chevêche peuvent œuvrer la journée).

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LE DILEMME DE SITA

(Légende indienne)

Sita est mariée à un riche marchand opulent

mais elle est aussi amoureuse du forgeron, beau jeune homme.

Les deux sont les meilleurs amis

et dans le désespoir décident de se trancher le cou.

Sita découvre le massacre

et implore la déesse Kâlî de leur redonner vie.

La déesse lui ordonne de remettre en place

les têtes des deux jeunes hommes,

ce qu’elle fait mais elle se trompe...

Quand ils sont ressuscités

lequel est le mari,

lequel est l’amant ?

Ce dilemme illustre bien le problème des relations psychisme / corps.

En fait la tête et le corps contribuent tous les deux

à la personnalité de manière indissociable

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Plume d'aigle

C'était dans le temps d'avant.

Unktehi, le monstre qui vit dans l'eau, provoqua une gigantesque inondation en se battant contre les hommes.

Wanka Tanka, le Grand Esprit, laissa faire. On ne sait pourquoi.

Tout fut submergé excepté une colline (celle qui se trouve près du la carrière où la communauté de la grand-mère indienne qui raconta cette histoire, fabrique les pipes sacrées).

Les hommes s'y réfugièrent donc. Mais ça ne dura pas, les eaux montèrent encore jusqu'à recouvrir la colline. Les rochers et les pics se renversèrent sur les hommes. Tous périrent et leur sang se coagula en une grande mare.

C'est pourquoi ces lieux sont le tombeau des ancêtres de cette communauté.

Au cours de la catastrophe, Unktehi fut changé en pierre. C'est peut-être la punition du Grand-père Esprit pour avoir provoqué cette catastrophe. Les os d'Unktehi sont dans les Badlands.

Son dos forme une longue crête et on peut voir ses vertèbres sur un rang de rochers rouges et jaunes.

Donc, tous périrent sauf une jeune fille qui était très belle. Elle fut sauvée par le grand aigle Wanblee Galeshka. Juste au moment où les eaux allaient la recouvrir, il avait volé vers elle pour qu'elle s'accroche à ses pattes.

Il la déposa à son repaire, sur la cime d'un grand arbre qui se trouvait sur le plus haut sommet des Black Hills. C'était le seul endroit épargné par l'inondation. Aujourd'hui ce lieu est sacré.

La jeune fille resta ave l'aigle Wanblee qui en fit sa femme. Il faut dire qu'à cette époque, ces choses-là étaient possibles parce que les hommes et les animaux étaient bien plus proches qu'ils ne le sont aujourd'hui.

La jeune fille donna à son époux aigle deux jumeaux, un garçon et une fille, qui naquirent au sommet de cette montagne. De nouveau il y avait des hommes sur terre.

Quand les eaux se retirèrent, Wanblee descendit sa petite famille sur la terre en leur demandant de former une nation puissante, la Oyate Lakota.

Les enfants grandirent, qui firent à leur tour des enfants ainsi de suite. Une nation était née, descendant de l'aigle. Voilà pourquoi les Sioux portent une plume d'aigle

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L'aigle a beau avoir des serres, il ne pourrait capturer une mouche.

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L'aigle royal
le roi des rapaces.

L'aigle royal est le plus grand des aigles d'Europe.
Plumage uniformément brun sombre, seuls le dessus de la tête et la nuque sont de coloration claire (brun clair à jaune doré).
Queue sombre avec la base plus claire.
Ailes foncées barrées de jaune doré.
Pointe du bec noir, pattes jaunes, iris brun sombre à brun clair, tarses emplumés.
Son arcade sourcilière saillante, propre aux Aigles, protège son œil du soleil.
Les jeunes sont brun-noir avec des taches blanches à la base des rémiges primaires, queue blanche terminée d'une large barre noire.
La femelle est plus grande que le mâle.

En vol, l'aigle royal se distingue par des longues ailes aux extrémités fortement digitées et légèrement retroussées vers le haut, et par une queue quelque peu arrondie. Sa tête est largement visible.
Vous le rencontrerez en Europe, en Asie, d’Amérique du Nord jusqu'au Mexique, et d'Afrique du Nord jusqu'au Sahara.
En France, il ne niche que dans les montagnes des Alpes, des Pyrénées, et de Corse. Il est très rare dans le Massif Central. Il fait sa réapparition dans le Jura et en Ardèche.
On estime sa population en France à 250 couples environ.
Autrefois, l'aigle royal nichait en plaine, comme le montre le Rocher des Aigles de la forêt de Fontainebleau.

L'aigle royal utilise à merveille les ascendances thermiques, il peut voler de longues heures en spirales sans le moindre effort
il patrouille, et ratisse son territoire inlassablement.
A l'affût ou par surprise (à contre soleil), une fois la proie repérée, il replie ses ailes et se lance dans une course poursuite. Il plante ses serres acérées sur sa proie, la traîne parfois sur plusieurs dizaines de mètres avant de l'emporter. En plein vol, il est capable de se retourner et de saisir l'oiseau par le dessous.
Il peut transporter des proies pesant jusqu'à 5 kg, ainsi il consomme sur place les proies les plus lourdes.
Ses piqués avoisinent les 300 km/h.

Les individus d'Europe septentrionale migrent vers le sud pour l'hiver.
Ils peuvent vivre plus de 30 ans.

En grec, "aetos" signifie Aigle et "chrysae" or. L'or est le métal royal, d'où l'aigle royal.
Dans la mythologie, l'aigle royal c'est l'oiseau des dieux.
Il est l'emblème de la ville de Genève, de l'impératrice de Russie, de l'empereur et du duc de Toscane et de l'Empire austro-hongrois sans oublier Napoléon I et Napoléon III.
Il incarne la puissance et la gloire.
Puis il a été accusé de tous les maux : voleur d'enfants, de bétail. Il fait peur, donc il est chassé.
Aujourd'hui ces croyances sont dépassées, et l'aigle royal réapparaît dans notre ciel.

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WIGWAM EN FORME DE CONE

Etait construit à partir de 3 voire 4 perches de base aux quelles ils ajoutaient de 20 à 30 poteaux de renforcement. Le tout était orienté à l’est afin de mettre les habitants à l’abri du vents ou autres intempéries.
Le wigwam mesurait entre 3,05 mètres à 3,60 mètres de diamètres et de 2,44 m à 3,05 ms de hauteur.
Le wigwam en forme de cône ressemble beaucoup au tepee mais n’est pas composé des mêmes matériaux.

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Légende amérindienne de la création des astres

Suite à la création de la Grande Île sur le dos de la Grande Tortue, les animaux, réunis en conseil, décidèrent qu'il fallait plus de lumière. Ils chargèrent alors la Petite Tortue de trouver une solution à ce problème de ténèbres. Ingénieuse, la Petite Tortue saisit de grands éclairs et elle fabriqua un grand feu qu'elle fixa dans le ciel. Ainsi fut créé le Soleil.
Rapidement, le conseil se rendit compte que toutes les parties de la Grande Île n'étaient pas bien éclairées. Après intense réflexion, le conseil décida de donner un mouvement au Soleil. La Tortue des marais fut chargée de creuser un trou de part en part de la Grande Île de façon à ce que le Soleil puisse faire une rotation complète autour de la Grande Île, donnant ainsi une alternance de lumière et de noirceur. Ainsi furent créés le jour et la nuit.
Dans le but d'éviter une noirceur totale, lors de la rotation du Soleil, la Petite Tortue fut mandatée de trouver un substitut au Soleil afin d'éclairer la nuit. Elle créa donc la Lune qui devint la douce compagne du Soleil. Le Soleil et la Lune eurent de nombreux enfants, les Étoiles, qui sont dotés de vie et d'esprit comme leurs parents. En souvenir de sa participation à la création des astres, la Petite Tortue fut nommée gardienne du ciel.

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Vies et legendes des femmes indiennes

De la femme indienne, nous connaissons, à travers la littérature et le cinéma, l’image couramment admise de la squaw soumise et opprimée. Mais quels étaient sa véritable condition, son mode de vie et son rôle dans les diverses cultures d’Amérique du Nord ?

A travers ce formidable ouvrage de référence. résultat d’un long travail de recherche et de synthèse, Carolyn Niethammer dresse le portrait de ces " Filles de la terre " dignes, fières et déterminées.

Si elles participaient à l’économie domestique, bâtissant les maisons, tissant des couvertures, peignant des poteries ou moulant le maïs, elles pouvaient également prendre part aux courses de chevaux, pratiquer des sports violents et, occasionnellement, souveraines ou guerrières, mener les hommes au combat et présider aux destinées de leur peuple. Des rites de naissance aux cérémonies de puberté, des coutumes de fiançailles aux modes d’éducation, de leur sexualité à leurs fonctions religieuses, politiques, militaires ou économiques, tous les moments de la vie des femmes indiennes sont ici exposés.

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À l’affiche à travers le québec
à partir du 23 novembre 2007

Le film Synopsis| L'équipe| Prix et festivals|

Informations générales Richard Desjardins et Robert Monderie partent à la découverte d'un peuple méconnu, qu'ils ont eux-mêmes longtemps côtoyé sans vraiment le connaître. Son histoire tumultueuse, portée à l'écran pour la toute première fois, remonte à plus de 5000 ans, mais le prochain siècle risque d'être celui de la dernière chance. En effet, ce peuple vit depuis trop longtemps dans des conditions pitoyables, parfois pires que dans certains pays du tiers-monde. Pourtant, les deux cinéastes n'ont pas eu besoin de parcourir des milliers de kilomètres pour aller à sa rencontre : la nation algonquine habite près de chez nous, au Québec.

Il y a à peine deux siècles, les Algonquins occupaient un territoire qui s'étendait de Laval à Val d'Or, jusqu'au lac Huron. À l'image de leur mode de vie ancestral, cet espace est maintenant réduit en miettes. Le territoire qu'occupe aujourd'hui ce peuple d'environ 9000 individus se résume à une dizaine de communautés au Québec, qui constituent leurs derniers refuges. Les Algonquins sont forcés à la sédentarité, souvent réduits à la misère, coupés de leurs traditions. On assiste, impassibles, à leur lente désintégration alors que le taux de mortalité infantile est très élevé et que les petits-enfants ne peuvent plus communiquer avec leurs grands-parents dans leur langue maternelle, puisqu'ils ignorent totalement la langue algonquine.

Richard Desjardins et Robert Monderie ont décidé de tirer la sonnette d'alarme et de faire la lumière sur les grandeurs et les misères de ce Peuple invisible. Invisible surtout aux yeux des Blancs qui continuent de cultiver certains préjugés, non seulement envers les Algonquins, mais envers tous les Amérindiens. Au-delà des clichés, les deux cinéastes ont ratissé leurs dernières parcelles de territoire pour leur donner la parole, et surtout faire entendre leurs nombreux silences qui cachent tant de désespoir.

Ce n'est pas le premier coup d'éclat cinématographique du tandem Desjardins-Monderie, puisque leur collaboration remonte à 1977 avec Comme des chiens en pacage. En 1999, un immense coup de tonnerre résonnait dans l'industrie forestière du Québec et il ne portait qu'un nom: L'erreur boréale. Huit ans plus tard, ils récidivent, dressant un portrait alarmant d'un peuple qui, pendant des siècles, vivait en harmonie avec la forêt, lui servant à la fois de refuge, de territoire de chasse et de lieu d'inspiration. Bien sûr, tout n'était pas paradisiaque : la mort rôdait autour des campements, les hivers étaient rudes et les batailles avec les autres peuples autochtones pour l'extension de leur territoire, sanglantes. Un si vaste royaume et une géographie littéralement déroutante.

Cet équilibre sera progressivement rompu à l'arrivée des Européens au 16e siècle. Lorsque Jacques Cartier plante sa grande croix de bois à Gaspé, en 1534, il marque le début d'une longue histoire de dépossession, de dépeçage, celui des territoires qu'occupent alors les différents peuples autochtones, même si pour eux on ne possède pas la terre, on en fait partie.

Avec le lucratif commerce de la fourrure et un hiver impitoyable à apprivoiser, Européens et Amérindiens deviennent d'abord des partenaires. Par contre, l'appétit féroce pour le bois fait en sorte que l'Amérindien devient encombrant, car ce n'est plus lui dont on a besoin, mais des vastes contrées qu'il occupe. En s'installant le long du fleuve Saint-Laurent, les colons forcent ainsi les peuples autochtones, et surtout les Algonquins, à reculer de plus en plus à l'intérieur des terres, à s'installer loin des cours d'eau, en périphérie des communautés blanches.

Pour donner une certaine légitimité à cette invasion progressive, on signe des traités, on échange des cadeaux, on conclut des ententes. Après la Conquête de la Nouvelle-France par l'Angleterre en 1760, une Proclamation royale, rédigée en 1763, stipule l'existence d'un territoire amérindien ; c'est écrit noir sur blanc mais dans les faits, leurs territoires sont toujours plus petits. Cette marginalisation croissante et une sédentarité forcée, bouleversent leur mode de vie, leurs coutumes, mettant en péril leur existence même.

C'est la rupture brutale de cet équilibre avec le milieu naturel et ses séquelles dramatiques dont témoignent Richard Desjardins et Robert Monderie dans Le peuple invisible. Les nombreux problèmes des Algonquins dans leurs communautés, où certaines n'ont ni école, ni eau potable, ni électricité (alors qu'elles vivent à deux pas de barrages hydro-électriques…), trouvent souvent leurs origines dans cette suite de malentendus historiques qui ont ponctué les rapports avec les Blancs. Quand des missionnaires oblats viennent leur parler d'un Dieu dont ils ne connaissent rien; quand les rivières deviennent des autoroutes pour les billes de bois, où leurs canots ne peuvent plus circuler; quand la musique country remplace les chants traditionnels parce qu'ils ont disparu avec les derniers chamanes, c'est la voix de tout un peuple qui peu à peu s'éteint.

De larges portions du territoire des Algonquins n'ont jamais été officiellement cédées au gouvernement québécois, une injustice qui a permis à des villes comme Maniwaki ou Notre-Dame-du-Nord de s'ériger sur des terres qui ne leur appartenaient pas, et à des grandes compagnies de piller allègrement les ressources naturelles sans que les communautés puissent obtenir des compensations financières. Or, non seulement les Algonquins furent dépossédés, mais une nouvelle politique allait bientôt poindre : celle de les assimiler, de les " blanchir ", de les dépouiller de leur langue, de leur identité et de leur inculquer des valeurs en totale rupture avec leur perception de l'univers et de l'au-delà; le concept catholique de l'enfer, pour eux, connais pas…

Pourtant, l'enfer, plusieurs l'ont vécu pendant leur enfance, arrachés à leur famille pour être éduqués dans des pensionnats tenus par diverses communautés religieuses. Plusieurs hommes témoignent des abus, physiques et sexuels, qu'ils ont subis tandis que des femmes, victimes du cercle de violence que ces sévices ont engendré, ont dénoncé à leur tour un conjoint abuseur, parfois plus d'une dizaine dans une même réserve. Il faut d'ailleurs saluer leur courage, brisant ainsi la loi du silence dans des milieux contrôlés par les conseils de bande, un troisième pouvoir après celui du fédéral et du provincial, là où l'on peut enlever, du jour au lendemain, le droit d'occupation d'une maison.

Toute cette violence est principalement tournée vers eux-mêmes, dans ces communautés où s'entassent dans des demeures insalubres plus de huit personnes, où les rares écoles ressemblent parfois à des zoos et où dans des réserves comme Lac Simon, près de la moitié des garçons ont tenté de se suicider. Est-ce étonnant d'apprendre qu'au Lac Rapide, il est parfois " plus facile d'acheter de la cocaïne que de la farine "?

Devant ce portrait accablant, les deux réalisateurs veulent éveiller les consciences, et surtout faire cesser le déni sur cette douloureuse réalité. Avant d'entreprendre ce film, Richard Desjardins a admis qu'il en savait fort peu sur la vie des Algonquins. Avec Le peuple invisible, personne ne peut maintenant feindre l'ignorance.

http://www.onf.ca/webextension/peuple-invisible/le-film.php

Chez nous bientôt,j'espère! lol!

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Magnifique I love you

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Oui, magnifique .... rendeer

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Je trouve celle-là =ment très expressive ... de la nostalgie Indienne ...